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墨西哥灣千哩徒步行





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一只簡單行囊、一個植物壓平器，
還有《柏恩斯詩集》、《新約》、米爾頓的《失樂園》，
一趟環美國南部直抵墨西哥灣、長達一千哩的徒步旅行，
是「美國國家公園之父」約翰．謬爾獻身自然保育的啟蒙之旅

約翰．謬爾， 20世紀初期，美國自然保育運動的領袖，也是現代自然保育的先驅。他的作品被稱譽為「感動過一個國家的文字」。他不僅是個自然博物學家，地質學家、探險家，尤其是個哲學家。他相信自然是人的理想型態，更是一種靈媒、一種力量，他說：「成千上萬疲憊的、不安的、虛弱的人，感覺到山上去就像回到家一樣，曠野是人生所必需，國家公園及保留區不僅是森林及河流的泉源，更是生命的泉源」。因此，畢其一生，約翰．謬爾無時無刻不為了推廣其自然哲思與國家公園保育的理念而努力奔走。

《墨西哥灣千哩徒步行》詳實記錄了約翰．謬爾於一八六七年九月一日開始至一八六八年冬天，帶著最簡便的行囊、囊袋中僅有三本書一路伴隨：《柏恩斯詩集》、《新約》、米爾頓的《失樂園》，還有一支植物壓平器，靠著雙腳隻身從肯塔基出發，途經田納西、喬治亞、佛羅里達，走過當時剛經歷過南北戰爭的美國南方，直抵墨西哥灣的旅行見聞與對自然的觀察省思。據謬爾在書中所寫：「我的計畫很簡單，是以我能找出的最荒野、森林最茂密，而又最省腳力的路線向南行，希望能經歷大片原始森林。……」這趟旅程原本要再從古巴往更南方推進的，後來因健康因素，只有改道搭船到加州回返。

在展開這段旅程之前，約翰．謬爾的生活時常處於自我懷疑與猶豫不安的混雜狀態，然而經過千里徒步的洗禮後，尤其是到達終點站加州的內華達山脈時，他達到了身體及心理上的目標。曠野與自然，對於約翰．謬爾而言，有一股無法掌控的力量將他推向原始，如同他在旅行之前寫給好友的信中所傳達的：他對原始及自然的熱愛就像一條深而壯的河流，它那殘忍的浪潮把謬爾生命中的一切東西，包括所謂的「義務」、「責任」、世俗的成功以及傳統的宗教思想，全都一股腦吞滅……

檢視這趟千里徒步的長途旅行，謬爾不但讓自己認清了自己的立場，也同時讓後來成為美國環保運動思想基石的哲理明朗化，此思想最後發展成由「自負的萬物之靈」手中拯救地球的全球運動。

作者簡介

約翰．謬爾（John Muir，1838-1914）

一八三八年出生於蘇格蘭登巴鎮。一八四九年十一歲時隨家人移民美國威斯康辛州，後來進入威斯康辛大學修習化學、地質學與植物學。一八六七年後，興趣轉向大自然，尤其在遊歷加州內華達山脈的高山地區，目睹了優詩美地峽谷壯闊的山嶺、挺拔高聳的樹木，以及氣勢磅礡的瀑布、美不勝收的山谷景致後，便更加積極地投身於大自然的深度觀察與記錄。他嚮往曠野的原始，對於大自然的獨特體悟，孕育了他的國家公園保育思潮與理念。

他不僅是個自然博物學家，地質學家、探險家，尤其是個哲學家。他相信自然是人的理想型態，更是一種靈媒、一種力量，他說：「成千上萬疲憊的、不安的、虛弱的人，感覺到山上去就像回到家一樣，曠野是人生所必需，國家公園及保留區不僅是森林及河流的泉源，更是生命的泉源」。

一八七六年，因為謬爾的努力奔走與呼籲，促成美國政府頒布森林保育政策；一八九O年，美國成立第一座、也是全世界第一座國家公園「優勝美地國家公園」。

謬爾足跡遍及美洲，畢其一生共發表三百多篇文章及出版十多本重要著作，主要在闡述其自然哲學及國家公園理念，對全世界的影響頗深遠。著作有：《我們的國家公園》（Our National Parks, 1901）、《夏日走過山間》（My first Summer in the Serra, 1911）、《優勝美地國家公園》（The Yosemite, 1912）、《阿拉斯加之旅》（Travels in Alaska, 1915）、《墨西哥灣千哩徒步行》（A Thousand-Mile Walk to the Gulf,1916），以及《陡峭的小徑》（Steep Trails, 1918）等書。

譯者簡介

王知一

國立政治大學畢業，美國密蘇里大學碩士。

譯作：《辦公室求生術》、《廣告媒體與運用手冊》、《面對工作之怒》、《福爾摩斯全集》、《山旅書札》等書。



新聞分享



借屍還魂『偷』天下的匈奴第一人五胡進駐中原，最先問鼎中原的是匈奴，其始作俑者，便是漢趙國的第一任皇帝劉淵。所謂『劉淵一唱，石勒繼響，二帝沉淪，兩都傾覆』，《魏書》用了短短的16個字，便再現了西晉滅亡、北方沉淪的歷史往昔。劉淵透過借屍還魂的伎倆，如願以償地『偷』取了天下，實現了匈奴在中原的霸業，更完成其先祖冒頓一生未竟的心願。劉淵的稱帝，讓中原不再僅僅是漢人的天下，在他之後，五胡諸族如法炮製，粉墨登場，走馬燈似的在北國建立起十幾個大小不等、實力不一的割據政權。

根據新浪歷史報導，中原以外的民族，可以說無時不在嚮往著中原的富庶與肥美。中原的文化源遠流長，在他們內心，一直是充滿著無限的尊崇與渴望，與中原發生聯繫最早、影響最深的匈奴，則尤其如此。冒頓實現了匈奴的鼎盛輝煌，卻並未完成主宰中原的超級夢想。匈奴經歷強盛、分裂、歸附，最後成為中原的附庸，東漢末年，曹操又『分其眾為五部』(《晉書》)，由漢人統管，以弱其勢。自此，一直困擾中原的匈奴問題，得到暫時的解決，匈奴也進入了一段短暫的、相對平靜的歷史休眠期。

饒是如此，匈奴問題並沒有從根本上得到解決。匈奴部族仍是一支不可忽視的力量。特別是到了東漢末期，已慢慢接受中原文化的匈奴，日益繁盛，發展很快。更重要的是，他們心中仍念念不忘先祖昔日的輝煌。看看劉淵起事之前，劉淵的叔祖父，當時匈奴五部的右賢王劉宣的話，說得再明白不過了，『自漢亡以來，我單于徒有虛號，無復尺土；自餘王侯，降同編戶。今吾眾雖衰，猶不減二萬，奈何斂手受役，奄過百年！』(《通鑑》)

其內心，對匈奴彼時的處境是憤憤不平的。這不是劉宣一個人的想法，他應該代表了當時很大一部分匈奴人，特別是匈奴貴族的真實思想。而最終將他們這種理想變為現實的，便是劉淵。

劉淵，字元海，生年不詳，死於西元310年，堪稱冒頓之後，匈奴族的又一位佼佼者。劉淵外表『姿儀魁偉』，長相不俗，而且『猿臂善射，膂力過人』(《晉書》)，頗有其先祖的遺風。劉淵不但善武，而且能文，他從小很好學，曾『師事上黨崔遊』，『尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》』，而『《史》、《漢》、諸子，無不綜覽』(《晉書》)，是位充分接受中原文化浸染、漢化程度相當高的匈奴人。

劉淵的父親本是五部的左部統帥。劉淵繼承父業後，『明刑法，禁奸邪，輕財好施，推誠接物』，管理得頭頭是道，頗有些政治手段，以致當時『五部俊傑無不至者』(《晉書》)，仰慕其名前來歸附的人很多。不過劉淵雖有官職，人卻一直在洛陽當侍子，也就是人質，才能並不能盡顯。這也能看出，當時的朝廷對匈奴一族，一直是存有防範之心的。

西晉末年，外戚楊駿輔佐朝政時，為了拉攏劉淵，又封其為建威將軍、五部大都督。八王之亂期間，成都王司馬穎掌握實權後，又封劉淵為寧朔將軍、監五部軍事，但也沒讓他回到五部故地，而是派他到鄴城(今河北邯鄲臨漳縣境內)領兵。

匈奴是成長在馬背上的行國，『逐水草遷徙，無城郭常居』(《漢書》)。為了生存的需要，每天與惡劣的環境和凶猛的野獸打交道，這讓他們具備了戰場拼殺的先天素質。他們民風剽悍，打仗勇猛，而且『利則進，不利則退』(《史記》)，很有些游擊的風格，極不好對付，這也是中原一直為之頭疼的原因之一。

但他們也有自己致命的弱點，就是部眾分散，如果沒有一個核心人物，很難將他們聚攏起來，形成合力。當年冒頓的強盛，便是部族統一的結果。而劉淵的出現，讓匈奴再次演繹了輝煌。匈奴雖分五部，相距並不遙遠，『皆居於晉陽汾澗之濱』(《晉書》)，也就是現在山西北部一帶，這就在客觀上給劉淵重新聚攏五部提供了可能。

晉末中原大亂，再次給匈奴創造了機遇，讓他們的夢想不再虛幻。匈奴本就有著挫敗中原的輝煌成就，看到中原大亂，於是五部匈奴開始蠢蠢欲動。劉宣秘密召集五部上層貴族，共同推舉劉淵為大單于，並派人秘密通報劉淵。劉淵表面不動聲色(這也足見其城府之深)，卻暗暗思索如何金蟬脫殼，盡快回到五部聚居地。他曾找過幾個理由，比如『請歸會葬』(《通鑑》)，要回去奔喪，按說這理由沒得挑，但司馬穎始終也沒答應，可見司馬穎對匈奴問題也是很敏感的。

然而百密一疏。八王之亂愈演愈烈，後來幽州都督、安北將軍王浚、東瀛公司馬騰起兵反抗司馬穎，軍情緊急，劉淵趁機遊說，說可以說服匈奴五部前來助兵。其時八王混戰，兵力不足，便多雇佣五胡的兵力(這也是五胡入主中原的一個客觀原因)。當時王浚軍中便雇佣了鮮卑和烏桓的兵將，戰鬥力很強。無奈之下，司馬穎只得答應劉淵，沒想到卻是放虎歸山。劉淵一回到左國城(今山西離石東北)，便繼位大單于，建國號為漢。一時『胡、晉歸之者愈眾』(《通鑑》)。從此劉淵打著興復漢室的旗號借屍還魂，開始了他『偷』取天下的霸業歷程。

借屍還魂，有點像現在股市中的借殼上市，舊瓶裝新酒，也就是三十六計中說的『借不能用者而用之』。劉淵借用的是早已滅亡近百年的漢王朝的『屍』，還復的是匈奴昔日強盛的『魂』。用他自己的話說，就是『吾，漢氏之甥，約為兄弟。兄亡弟紹，不亦可乎』(《通鑑》)，我們是大漢朝的外甥，娘家人，向來以兄弟相稱，兄長死了，弟弟繼位，理所當然！

之所以說劉淵『偷』天下，是因為他掩蓋了攫取天下的野心。一方面，他以漢朝外甥自居，在輿論上占據先導。外甥一說，源自冒頓，『漢高祖以宗女為公主，以妻冒頓，故其子孫遂冒姓劉氏』(《晉書》)。這也能看出，不管匈奴在軍事上如何強盛，在他們內心深處一直對中原是仰慕和崇拜的。匈奴後世子孫『冒姓劉氏』，能和漢室攀上親戚，覺得這是很體面的事。既然是漢室的宗親，那麼興復漢室，主事中原，便是順理成章之事，在輿論上占據了主導。其實興復漢室雲雲，不過是劉淵的鬼話，也沒見這個外甥多聽舅舅的話。

另一方面，劉淵冒用大漢的旗號，在視聽上占盡先機。劉淵稱帝後建國號為『漢』，也只是想迷惑人心，還煞有介事的『作漢三祖、五宗神主而祭之』(《通鑑》)，大祭漢朝先祖。如此大張旗鼓地作秀，便將搶奪天下的真實用心，變成了所謂的家事糾紛，引開視線，淡化本質。劉宣等人要他乾脆稱帝，劉淵說『今四方未定，且可依高祖稱漢王』(《通鑑》)。劉淵在這上面是花了心思的，他並不是不想稱帝，而是在尋找更合適的機會。

劉淵之所以煞費苦心的『借屍還魂』，在筆者看來，這是當時的形勢需要。匈奴作為一個曾經與中原為敵的強悍民族，始終受到官方的排斥，他們頭腦中固有的思想是『非我族類，其心必異』(江統《徙戎論》)。儘管後來匈奴衰敗，但一朝被蛇咬，十年怕井繩，中原王朝一直害怕匈奴再興，而威脅到其政權的鞏固；中原的老百姓對匈奴，也同樣持排斥態度，匈奴是游牧民族，少有農耕，便會經常掠奪、騷擾內地漢人，矛盾經常激化。比如東漢末年，匈奴『殺略抄掠甚眾，北邊無復寧歲』(《後漢書》)。又如董卓作亂時，匈奴『寇掠太原、河東，屯於河內』(《晉書》)。所以，即使在民間，這種胡漢矛盾也依然很深。

漢人一直是中原的主宰，是正統。所以劉淵要想實現稱霸中原的野心，當時在形勢上、條件上並不完全成熟。人們的認識也總會有一個過程。漢人可以和匈奴雜居相處，共同勞作，然而絕對不會欣然接受一個非漢族統治者的統治，這個『結』很難解開。劉淵要成為第一個吃螃蟹的人，首先就要解決這些思想問題，最大限度地聚攏人心，才不至於一開始便成為眾矢之的。後來隨著五胡的大舉湧入，執政中原已是家常便飯，人們也就慢慢習以為常了。漢趙國前期叫漢，後期叫趙，不再借用漢室的軀殼，便是這種觀念轉換的最好的例證。文章摘自《最歷史》，作者：路衛兵，出版社：北京科學技術出版社。



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